臣闻天意之不祐夷狄，甚昭然也。苻坚养兵于秦中者几三十年，一旦驱之南下，欲以并吞吴会；岁星所在，辄冒而攻之，虽苻融、石越争以「晋室无衅，天命未改」为言，而坚哆然莫之恤。贼虽无强天厚地之势，何其毒之至此，以起金行之绪于江东乎！观其百万之师，直压吴境，顾谓大江之流投鞭可断，而谢玄、牢之才可以铁骑蹂杀之，志则夸矣。然淝水之北岸，兵始一交，而苻融之首已即就擒，继而苻坚挟伤亏之翼以潜遁；而全师溃散，相与枕籍于淝水之中，吴江之流不断，而淝水之流则断。当此之时，八公山上，一草一木皆为人形，而淮、淝以北，风声鹤唳，皆晋师喧呼驱逐之声也。淝上之捷，庸可以归之谢玄等辈之英锐，而草木风声之异，亦岂玄等所能为哉？观此，则知苻融之一麾，朱序之一喝，皆造物阴有以启之。天之祚晋而不祐夷狄，盖如是其昭然也，晋之君臣所以敕天之命而驱除夷狄者当如何邪？且坚之遁自淮、淝也，归未及关而慕容垂叛之，既及关而慕容冲叛之，一时英雄迭起，而为肘腋之祸。天之所以厌坚父子，不但淮、淝之一败也。晋之君臣，尝试睥睨一世，此乾坤何等时邪？挽吴江之水以洗关河嵩洛之腥秽，其不在兹时乎？谢安乘此之衅，出广陵以指授，而谢玄受安之命，进彭城以经略，于是分遣诸将，以收复旧封。涡、颍既定，而三魏复降，东至于鄄城、广固，北至于碻磝、滑台，王师所至，旋即破灭、兹又可以卜天心之喜也。然晋师之所经行，类皆苻氏之所不守者，而坚在关中则不进讨，丕在邺中则不力攻。方丕之与慕容垂相抗也，丕军粮竭，进退路穷，而慕容垂亦以岁饥众溃，退保中山；坚之与慕容冲相持也，关中大饥，坐而受窘；而冲亦以锐锋屡挫，智力欲惫。此两虎皆毙，而一刺可以两得之时也。使安于此命谢玄起彭城之军，而率刘牢之、刘龚等，因黎阳之胜，以捣邺中；命朱序起洛阳之军，而率桓、石、虔、滕、恬之等，入涵、潼之关，以攻陕右，则一举而关之西、河之北，悉皆归晋之版图，而奉晋之正朔矣。奈何徘徊于兖、豫之间，竟不能过关踰邺，以图混一，而乃今日运米于枋头以济苻丕之饥，明日率军于关陕以为苻坚之助。夫淝水之师，百万并进，此其志欲何为？幸而天败，粮尽力屈，不奋力以剿除之，而尚可为之助也邪？盛德之事，固不应于请讲也。而谢安父子乃举国之大雠以付相忘之域，致使西羌、鲜卑之种反徐起而攻之。南渡之旗未卷，而鲜卑之祀已复；项城之垒犹在，而西羌之业已成。晋兵彷徨久之，竟无以措其手足，而甘自引归，淮、滁、寿阳之镇各还其本来面目，而无所增损。则是淮淝之战，端为西羌、鲜卑驱除乌雀也。自今观之，其一破百万，非所以为晋人贺，而乃所以为鲜卑、西羌之贺，不亦深可怜哉！说者以为是役之无成，乃会稽道子奸谄擅权，而不恤国事，故托之征役既久，以召王师之归，而不知量宜旋旆，解甲息徒，则亦安之本志也。观安之受命出征，而东山之志始末不渝，往往形之言色。此岂锐于驱除，而身胆碎裂，无所顾惜之人哉？大抵安之出相江左，镇静之谋多，而经画之谋不多；抚绥之功胜，而征伐之功不胜。观谢玄之请问筹略而安了无所言，桓冲之请益兵卒，而安一无所授，徒欲外示閒暇，以侥幸大敌之不我攻而已，非以为灭敌之计也。故淮淝之役，虽天启兴运，贼徒清散，而安乃彷徨中原，坐观鲜卑、西羌之成败，竟以无攻失律而班师。曾谓谢安之复晋，乃不如慕容垂之复燕也欤！观垂之在秦，以失国之雠，噬脐悔恨，求欲以奇祸中之而未能也，一旦苻坚起南伐之志，举国以为不可，而垂力赞其行，盖欲伺坚之败而乘其衅也。及淝水之战，百万之师悉皆溃散，而垂一军独全，盖欲幸坚之来而徐图之也。唐太宗谓坚之入垂军为中垂之计，先定于中者如此，岂意安之于晋当未战之初，曾无先定之规，而既战之后，了无善后之计也。欲充类尽义而言之，则谢安之清谈废物，即王衍之流。使衍不败，当作谢安，而安之成败未白，差胜王衍一二而已。

古人兵交，使在其间。卿远来草创，得无劳乎。今送一袍，以明本怀。朕于卿恩分如何？而于一朝，忽为此变（《晋书·载纪·苻坚传》下，坚遣使送锦袍一领遗冲，称诏云云，又《十六国春秋》三十八。）。

有忠有灵，来就此庭，归汝先父，勿为妖形（《晋书·载纪·苻坚传》下，三辅人为慕容冲所略者。放火为内应，得免者十有一二，坚设祭而招之云云，又《十六国春秋》三十八。）。

汉中郡太守鄐君修桥格碑，壹百五十有九字。汉明帝永平六年刻于褒余谷中，其纪号先《巴官铁盆铭》一岁。绍熙甲寅三月甲□，南郑令晏袤以堰事至褒谷，获此刻于石门西南险侧断崖中。先是癸丑夏秋积雨，苔藓剥落，至是□画始见，字法奇劲，古意有馀。与光武中元二年《蜀郡太守何君阁道碑》体势相若。建武、永平去西汉未远，故字画简古严正，观之使人起敬不暇。昔高皇帝兴王汉中，出散入秦，道由子午，涂路涩艰，因秦取蜀之石牛道，开通石门。史虽不书，灵帝建宁五年衡官掾仇审颂太守李翕《郙阁碑》云：「嘉念高帝之开石门，元功不朽」。则石门虽基于秦，而开于高帝明矣。至威帝建和二年，汉中太守王升镌碑石门中，纪永平四年司隶校尉杨君孟文以诏书凿通石门，则又从而广之。通道几五十年，至安帝永初元年，西夷虐残，桥梁断绝，复循子午，凡十五年。至顺帝延光四年，诏益州刺史罢子午道，复通褒余。则此路自秦汉以来，通塞屡矣。今碑刻于永平六年，载汉中郡以诏书受广汉、蜀郡、巴郡徒二千六百九十人，开通褒余道。太守钜鹿鄐君部掾治级，王弘、史荀茂、张宇、韩岑等典功作，太守丞广汉杨显始作桥阁六百廿三、大桥五，为道二百五十八里。九年四月成就，刻石纪工器钱粟成数于崖壁中，去石门不百步。惜乎崖庼碑断，字有□阙。今所凿栈道石窍具存，乃知杨孟文治石门于四年辛酉岁，鄐君、杨君治桥。壹千一百三十三年之后，物之显晦，盖有定数如此。鄐君、杨君为民兴此阁道，三年而后成，曾不讳劳，而史逸其名。非苔藓封护至今，必为风雨所剥，此□遐亦摩灭矣。敬书碑阴，俾来者有以取信焉。夏四月旬六日，临淄晏袤书。

窃惟庸勋赏劳，有国恒典；兴灭继绝，哲后所先。是以积德累忠，《春秋》许宥十世；立功著节，河山誓其永久。伏惟世祖太武皇帝，英睿自天，笼罩日域，东清辽海，西定玉门，凌灭漠北，饮马江水。臣亡父故尚书、宣城公先臣孝伯，冥基感会，邀幸昌辰，绸缪帏幄，缱绻侍从，庙算嘉谋，每蒙顾采。于时储后监国，奏请徵贤，诏报曰：「朕有一孝伯，足以治天下，何用多为」？其见委遇，乃至如此。是用宠以元、凯，爵以公侯，诏册曰：「江阳之巡，奇谋屡进，六师大捷，亦有勋焉」。出内勤王，宠遇隆厚，方开大赏，而世祖登遐。梓宫始迁，外任名岳。高宗冲年纂运，未及追叙。

臣行舛百灵，先臣弃世，微绩未甄，诚志长夺，搢绅佥伤早世，朝野咸哀不永。臣亡兄袭，无子封除。永惟宗构，五情崩圮。先臣荣宠前朝，勋书王府，同之常伦，爵封堙坠，准古量今，实深荼苦。窃惟朝例：广川王遵、太原公元大曹等，并以勋重先朝，世绝继祀，或以傍亲，或听弟袭，皆传河山之功，垂不世之赏。况先臣在蒙委任，运筹帏帟，勋著于中，声传于外。事等功均，今古无易。是以汉赏信布，裁重良平；魏酬张徐，不弃荀郭。今数族追赏于先朝之世，先臣绝封于圣明之时，瞻流顾侣，存亡永恨。窃见正始中爰发存亡之诏，褒贤报功之旨。熙平元年，故任城王澄所请十事，复新前泽，成一时之盛事，垂旷代之茂典，凡在缨绂，谁不感庆？盖以奖劝来今，垂范万古。且刘氏伪书，翻流上国，寻其仙谤，百无一实，前后使人，不书姓字，亦无名爵。至于《张畅传》中，略叙先臣对问，虽改脱略尽，自欲矜高，然逸韵难亏，犹见称载，非直存益于时，没亦有彰国美。乞览此书，昭然可见。则微微衰构，重起于一朝，先臣潜魂，结草于千载矣（《魏书·李孝伯传》。孝伯封宣城公，子安民袭爵寿光侯，无子爵除。正光三年，安民弟豹子上书云云。卒不得袭。）。

秦始皇平一海内，破六国，写放其宫室，作之咸阳北坂上，所得诸侯美人钟鼓以充入之。南临渭，东至泾，殿屋复道相属，端门四达。上法紫宫，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛。三十五年，以咸阳人多，先王之宫廷小，乃营朝宫于渭南上林苑中。先作前殿，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，廷中受十万人。车行酒，骑行𮌉，千人唱，万人和。宫未成，以其殿之四阿皆为房，故曰「阿房」。北阙累磁石为门，以止怀刃者。表南山之颠以为阙，表渭以为东门，表汧以为西门。隐宫徒刑七十馀万人，天下为之云扰蚁动。及项羽之西，一旦化为灰烬。呜呼！文王都丰，经始灵台而庶民子来；武王都镐，自西自东，无思不服，而子孙历世三十，历年八百。秦兴阿房，乃灭于二世。岂非周得以仁，而秦失于不仁哉！孔子曰：「以约失之者鲜矣」。按阿房遗址，今在京兆府西三桥渭城馆西南七里，沙坡店南五里。昔慕容冲因殿基筑城其上，故至今民间目之为阿城殿。左右长廊，遗迹隐隐可见。北即故磁门，西南即周镐京，汉昆明池、细柳营之地，尚可考焉。因取杜牧《阿房宫赋》刊于渭城馆，以示行者。元祐八年六月二十日，左承议郎充集贤校理、权发遣陕西路计度转运副使公事兼劝农使、云骑尉、借紫武功游师雄记并立石，长安进士安宜之书。

梁冀在位二十馀年，穷极满盛。收冀财货，县官斥卖合三十馀万万，以充王府，用减天下租税之半，散其苑囿，以业穷民。

臣闻财用之在天下，如血脉行乎一身，可通而不可壅。王者藏富于民，霸者藏富于国，其下富不在国，又不在民，而在于聚歛臣之家。盖自正道不行而人心坏，人心坏而吏治坏，舍义趍利，假公售私，朘民自封，一孔不贷。柄国者又为生奸受盗之府，而天下之富偏聚焉。此冀所以积至三十馀万万而未属餍也。夫财本吾国之有而取以助国，财皆吾民之出而还以予民，其理顺，其政公。故收冀家以充王府而减租税，天下以为快，后世莫以为非。不谓威帝能行之也。

臣闻孟子之言曰：「生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义可也」。臣官为御史，身有言责，当世之事系安危兴亡之本原者，计身而不言，则失事君之大义；切言而不遥，则蹈死亡之显诛。臣敢舍生取义，摅沥肝胆，仰闻于陛下。诛之容之，惟君父命。伏以陛下仁侔帝尧，孝同周武，体元居正已四十年，惠滂泽流，浃民肌骨。陛下视亿兆之人如赤子，亿兆之人视陛下如慈父，未有为人之子而不忧其父之忧者也。天下之本未立，吾君之子未育，此天下所以皇皇而同虑也。臣辄探天下之心，采天下之论而开陈之。方今皇嗣未降，人心未安，公府大臣无敢言者，朝廷安危莫大于是。历代治乱之迹甚明，臣不复条举，姑借东汉之事言之。顺冲质之际，汉祚几绝，清河王蒜最亲，贤而不得立，奸臣梁冀立蠡吾侯志，是为威帝，忠臣杜乔、李固虽力争就死，曾何益于汉哉？威帝既立，政移五倖，刑淫三狱，而宗社自此危矣。迹其所以然，盖辨之不早，计之后时也。向使李杜之策行于前，梁冀之谋不得用，则炎历长久，其可量乎！思东汉之事则知奸邪之臣，幸时失制，废明立昏，弃长扶幼，以危亡其邦家，皆可见也。然则，可不预为久安之策哉！臣愚伏愿陛下决自清衷，发于圣断，择宗室之贤者立为皇子，置之左右，使日闻陛下之训言，日观陛下□□□，则天下之忧去而奸臣之谋戢矣。皇天辅德，其应如响，陛下至仁至义，至慈至孝，行将天锡圣嗣，继照四海，复俾宗室退还旧藩，九州四海之人孰曰不然？夫先机而谋则事克济，失时而虑则祸已萌。臣夫今不言，而异时仓猝言之，不过能效李杜之死耳，曾何益于朝廷哉！陛下如不亮臣愚忠，以臣为怀异日之图，莫若先杀臣之身而用臣之言，臣虽死之日，犹生之年也。伏望圣慈宣示臣章，付执政大臣而行之，天下大幸。

议曰：居其所而众星拱之者，北辰也。乃一日不居其所，随众星以流焉，天将无四时也。商《诗》不云乎：「邦畿千里，惟民所止。肇彼四海」。非邦畿以止民也，实止民以为邦畿也；其能止千里而近者，斯能域彼四海之远也。若夫千里不为我畿，则四海将为他人域矣。周《诗》亦曰：「价人维蕃，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏」。伤厉王失是道也。民不怀德而城坏矣，乌睹文武成康之绩哉？是故国君死社稷者礼也，后世有以身保一州，勇捍一城者，为希世伟烈，无他焉，不学礼之过也。闻之国君死社稷矣，而太王去邠，诗人不刺焉，何也？曰：太王去邠以兴周也，时则商之衰世也。纪侯大去其国，《春秋》又不贬焉，何也？曰：纪侯去其国以存其祀也，时则周之衰世也。若使当商周之治君盛世，则纪侯者玉帛朝贡之不暇，宁论其国去不去邪？《春秋》于纪侯信不贬矣，而于周王则有讥焉。《书》曰：「天王狩于河阳」。盖天王无出，则自绝于天下也。天子之孝在天下，诸侯之孝在一国，所任不同，所责异也。汉文帝时，老上单于自将十四万骑入萧关，烧回中宫，侯骑至雍，烽火通甘泉宫，可谓危矣。帝乃躬擐甲胄，思亲征焉。其后匈奴复大入，帝亲劳军至霸上及棘门，而在细柳则黄舆屈而不得驱矣，未闻其轻出狩也。既而景帝立，一日中七国同反，帝命周亚夫、窦婴将三十六军以伐之，有张羽之力战，韩安国之持重，韩颓当之功冠诸侯，而赵涉、剧孟、邓都尉辈为之谋画，七国王侯之首可指而旌之也。惟帝之断，足以诛御史大夫晁错，其势足以使太常袁盎使吴，其明足以容周亚夫之不奉诏，以梁委吴，亦未闻其轻出狩也。唐明皇有始无卒，昏淫不道，固非文景之比，而国家之盛，不减文景时也。一旦安禄山以范阳、平卢、河东之师，率同罗奚、契丹、室韦十五万众反范阳，取河北，陷东京，克桃林，而潼关失守，则不告宗庙，不顾九族，不谕百官，身与宫宦数十人，揭衣而奔，才行四十里而无食饮，与征徒并饥寒。越明日，军士不肯行，则斩宰相缢妃子仅行。中道散亡者众，赖剑南骡纲至，以甘言强之而前，不敢言骑骡之疲也。受辱于馈食之田父，诉诚于献酒之微臣，悲歌酸鼻，若悔而不悔，唐室自是倾矣。其后肃宗幸岐，代宗幸陕，德宗幸奉天，皆脩明皇故事也，未有僖、昭之出，则《春秋》之不贬也。昔禄山之初叛也，四方郡县不从贼者，皆倚东平太守嗣吴王祗以起兵，其终赖太子即位于灵武，以固天下之基业，则民心于帝，岂不愿其留而出哉？梁武帝区区好无益之名，窥无术之利，专以登叛人为谋，末纳侯景十有四州之地，自谓坐获非常之大功也。不知其相朱异纳景之赂，其子王德通景之谋，长江不足以为险，而朱雀航、石头城与浮苴等也。景逼帝坐，白刃交前，而景徒能焚宫室，辱妃主，杀百官，曾不自保其首领也。梁室不碎于侯景之手者，武帝坐朝如故，而未尝议及奔亡。苻坚之秦，军声国势，据中原以威百戎，非江左可拟也。锐气以攻衰微之晋，戎卒六十万，介马二十七万，下蜀汉之舟师，拥幽冀之陆骑，军实万里，齐声并进。晋谢石之师不足以当其十二之一，而石、琰、幼度、伊辈风流清谈之师，不足以当苻融、张蚝、慕容炜、垂、姚苌辈熊虎百战之将。而融阵逼肥水，从幼度之诱，一动而奔，溃不可制止，融擒而坚仅以身遁，姑得道洛阳而入长安。曾不安静，而复出五将山，姚苌执之，幽于新平别室而缢死。靳传国宝以陈义，问尹纬以怜才。于是垂与子宝中道叛，而燕复以兴。乞伏父子继以陇右叛，而秦以立。句町王以河南叛，姚苌以万年叛，慕容冲起兵于帐下，慕容炜变发于会中，诚可惧矣。向使坚收散卒不去长安，任权翼、苻越之忠谋，督张蚝、石越、毛当、苻飞龙之力战，则遽有五将之辱，新平之祸，使秦遂亡乎？执事者鉴汉文景不出而隆盛，唐明皇出而衰亡，梁武不出而存，苻、宣、昭出而亡，则一反覆手间，天下之利害，断可知矣。又有往古实迹可按，而为执事言者。燕太祖文明帝以新造之邦，出师小胜，而激石虎之赵大阵以临之，一日亡其二十馀城于赵。赵兵将逼所都之棘城，皝惧欲出亡，其帐下将慕舆根谏曰：「王一举足，则成彼赵之王业，中赵之计矣。今国家固守坚城，其势百倍，事之不济，不失于走，奈何望风委去，为必亡之理乎」？玄菟太守刘佩曰：「事之安危系于一人，大王当自强以厚将士，不宜自弱也」。其谋臣封奕曰：「虎凶恶已甚，鬼神共嫉，祸败之至，何日之有？今空国远来，攻守异势，戎马虽强，无能为也。顿兵积日，衅隙自生，但坚守以俟之耳」。燕乃以刘佩之力战大败赵师，终为大国。视石虎不义以死也，是尤宜今日之当知者也。所谓黏罕、斡离不者，非石虎之俦也，其凶淫不道则过之，我不可一举足以自弱而成贼计，惟坚守以成百倍之势，而视其明神诛殛可也。况我祖宗基业之固，宗庙社稷之灵，今天子之勤俭图治，固非新造之燕可同日语也。亦窃有可惧者，今之谋臣视封奕如何，其战将视刘佩又如何，执事者未宜忽于斯也。又如燕幽帝慕容炜屡败于晋大司马温之师矣，温乘胜至枋头，炜惧焉，与太傅评谋奔龙城，赖吴王垂请出战，曰：「若其不捷，走未晚也」。果大败温于襄邑，而得晋之寿春焉。此则危甚矣，无足为执事者陈之也。今之谋臣必不为慕容评，而战将视慕容垂又如何，执事者复宜念之也。是二者盖有前比矣。光武初在河北，得邯郸、信都二郡之助，而兵众未合，议者多言可因信都兵自送，西还长安，独邳彤曰：「若明公无征伐之意，则虽信都之兵犹难会也。明公既西，则邯郸城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其离散亡逃可必也」。光武不复西，而卒因二郡，以一天下也。方光武创业之初，犹不肯散亡二郡之众而固守河北，执事者谓今累圣重光之基业，可不恤京师之众散亡而固守天下乎？嗟夫，皝去棘城，谋奔龙城，则燕虽兴而复亡也。光武轻去河北，则不能中兴，而汉不得复有天下也。执事者幸少念之也。或曰：「晋元帝之亡也，保江东而兴王业，胡为而不可？曰：元帝以琅邪王渡江而即帝位，非驱黄屋以东巡也。其所以即帝位者，又岂藉江山之固哉？中原名德之士，王导、周顗之属，不忘中原之故国，相与慷慨垂涕，而立宗庙于荆棘之中耳。是时东晋之地，南抵寿春，北极彭城，东至洛阳，如使元帝居洛阳之旧都，收中原之遗英，则彼刘渊，石勒辈，果何有哉？请以二事明之。东晋之初兴也，弱矣，刘琨遥奉朝廷之威命，无日不战于刘、石间，几兴而败。且使琨不死，则灭刘以兴晋阳，杀石勒以固河北，而洛阳、长安皆晋之归也。祖逖志在中原，琨之所畏也。其在豫州，百姓襁负而至，将士乐为致死力，胡寇不敢窥兵。石勒遣吏护其母墓，黄河以南复为晋有，略地千里，复户万计，惜逖不能自成其渡江之志而卒也。晋之末尤衰矣，大司马温之师，犹足以至霸上，刘裕之师又足以入长安，况在元帝初兴乎？其初则未有定分争先，破竹之势也，其后则强箭之末，饮羽之势也。琨、逖二人者，元帝可用而不能用之以一天下者也。温、裕二人者，不生于元帝之时，使之效忠佐王者也。执事者当念琅邪王渡江失计如此，况以天子之尊，为江东之举乎？岂不惜哉！昔人所谓日前可验天下共知之事，区区所陈，往事是也。其在本朝，则章圣皇帝因契丹再入河北，不西狩蜀，不南狩金陵，上有毕士安之深谋，下有高琼之竭忠，而成之于寇准之决策，不复徘徊而径幸澶渊，其流福天下，至今赖之也。是则不待说之之言，而执事者宿知之矣。谨议（《嵩山文集》卷三。又见《历代名臣奏议》卷二三一，《曹南文献录》卷六二。）。

「亡」字原空，据右引补。

臣仰惟陛下诞膺天命，纂绍皇图，听政行宫，凡五阅朔。迨于烈祖梓宫发引，然后徐跸，移御大内。都城万姓，爰瞻爰仰，载感载欣。而臣之拳拳，窃料圣心有正位凝命之思，有临朝愿治之意，见于始至之日，而未尝以万乘之贵、宫室之崇为安且乐也。何以知其然也？方陛下之践祚于素幄也，仓卒之际，不得不达权以安宗社。当时圣心盖亦忧祸乱之生于俄顷，故于此而执丧焉，于此而听政焉，夫岂得已乎哉！暨大行因山有期，广内清宫以俟陛下之临御，人情岂远，事理自然。而廷臣或者犹有隐忧，劝陛下且视朝于行宫，则盖有三说：烈祖之灵虽毕虞祔，而几筵一朝阒寂，陛下孝心讵忍忘之乎？一也。太皇太后耄期之伤，皇太后凄凉之感，晨夕定省，岂得不关圣怀？二也。况外人窃议太上神明未复，禁中皆不敢深言已定嗣君，而今也宫墙咫尺，恐太上未能冲澹于物初，往往虚疑过传，播在群听，太上皇后以母临子，或旨命有所难从，则陛下何以处之？三也。凡廷臣之忠于陛下者，人人怀此三说，而陛下有所不能从者，岂陛下之得已哉？臣窃意圣心亦有三说：即位相将半载，而五日一朝之礼未得一面亲颜，今而咫尺宫闱，势必得见，一也。行宫内外浅隘，周庐徼道无所设，供奉百司无所处，九重如寄，二也。况广内未还，则名体不正，名体不正，则疑议妄生，疑议妄生，则敌人窥伺，三也。廷臣欲陛下且居行宫者，则有如彼之三说；而陛下闻之怃然，有所不能从者，又有如此之三说。臣故曰非得已也。非得已，则必当使此六说者毫发无可窥议。在陛下于还宫之初，凡事好为之而已矣。陛下还宫之后，为事事皆好，然后廷臣之三忧俱释，而圣心之三说始明。臣请详陈其故。且陛下初临大内，其忧畏之心当如初践大位，不可忘也；久而忧畏之心又当令始终如一，不可怠也。陛下忧畏，不忘不怠，常如一日，则宫中三年之礼有同朝夕临对几筵，人谓陛下居烈祖之丧无有不尽，此事实好，一忧释矣。陛下忧畏不忘不怠，常如一日，则慈福、寿成必交相庆慰，曰吾孙今日能不替其烈祖，不谓老年忧患，有赖圣孙。人谓陛下奉曾祖母、祖母无有不尽，此事实好，二忧释矣。陛下忧畏不忘不怠，常如一日，则纯意所感，天犹临之，而况于父子之至亲岂不相爱，母子之至爱岂不相忧，而何至有它疑之可虑，旨命之难处乎？陛下于父母能尽其道，于政令能尽其公，人谓陛下事亲无有不善，此事实好，三忧释矣。如其不然，陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则子之于父虽曰密迩，而情未必通；母之于子或至牵制，而事有难处。方且涉外人之所疑，而不能如陛下之初意，则陛下之一说始无以明于天下矣。陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则宫室之盛、百司之富、嫔御之备、九重之安皆足以移陛下之本心，则陛下之二说又无以明于天下矣。陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则名体虽正而疑议方生，疑议方生，近且不服，如远人何？则陛下之三说亦无以明于天下矣。臣故曰，使六说者无一事之不善，无一毫之可疑，在陛下好为之而已矣；而好为之，则不过忧畏之念常存而已矣。忧畏之念常存，然后陛下不得已之意始暴白于天下，而天下不议。何况今日之社稷，乃高宗皇帝再造之社稷，孝宗以忧勤而社稷安，太上以少忘忧勤而社稷几危。今日之宫室乃高宗皇帝中兴之宫室，孝宗以忧勤而宫室安，太上以少忘忧勤而宫室几危。则陛下可不深念而切鉴之欤！陛下入宫室而思社稷，则虽欲不忧畏，不可得也。夫谨于始至，后犹易怠，若始至而遂安且乐之，后将如何哉？是则陛下新御大内，乃政令之美恶所从出，志意之勤怠所从生，心之畏肆所从分，身之奢俭所从定，嗜欲之厚薄所从见，爱恶之取舍所从知，生民之休戚所从关，家国之安危所从系也。陛下天资明哲，悉虑悉知，而况目睹艰危，克自抑畏，移御之始宁不有感于圣怀？而臣官当记注，职预论思，心乎爱君，宁免过计，辄忘罪触，仰渎渊听。虽出至愚，亦人臣事主之分当然也，惟陛下留神省察。